ДВА КРЫЛА В ПОЛЁТЕ

(Предисловие к поэтическому сборнику «Два крыла»)

Поэт Елизавета Коздоба

Елизавета Коздоба

Вьетнам! Свою родину вьетнамцы называют страной поэтов и поэзии не только из-за сказочной природы, вдохновляющей каждого на творчество, но и потому что сам процесс стихотворчества - неотъемлемая составная частьсамовыражения народа, основа вьетнамской жизни, сложившаяся с незапамятных времен прекрасная традиция, элемент их этикета и быта.

Еще в первые века нашей эры во Вьетнам проник буддизм,войдя в основу национального мышления наряду страдиционным культом предков и анимизмом, а также спришедшими из Китая конфуцианством и даосизмом. Буддийская направленность во вьетнамской поэзии была столь сильна, что авторами поэтических произведений становились не только буддийские монахи, но и представители светского общества. Буддийской поэтической традиции следовали не только буддисты, по вероисповеданию и образу жизни, но и приверженцы других религий. Так, следы буддийского влияния чувствуются в творчестве великого вьетнамского поэта Нгуен Зу, конфуцианца по убеждению (1766 - 1820 г.) и крупнейшего вьетнамского поэта первой половины ХХ века католика Хан Мак Ты (1912 - 1940 г.)

По мнению известного вьетнамского поэта и прозаика, проповедника буддизма Тхить Нят Хань поэтичекое и буддийское сознания очень близки в силу их обоюдного устремления в глубь таких метафизических взаимосвязей, которые недоступны человеку непосвященному. И которые становятся понятными только в резльтате углубленного размышления, озарения, медитации... Идея всеединства всего сущего, взаимопроникновения и взаимобытия в пространстве и времени, буддийское ощущение природы и мира, где каждый конкретный предмет и сущность имеют обобщенное значение, как символ единого вечного переменчивого мира, где всё содержится в одном, а одно находится везде и во всём, - это одна из самых основоподагающих идей буддизма.

Являясь частью окружающей природы и мира, средневековый поэт не мог ни одушевлять её, ниочеловечивать, ибо он был им равновелик, ничем от них неотличался. Индивидуум растворялся в коллективном, непосредственно не призывая обращать внимания на себя. Отсюда клссическая поэзия Вьетнама получила своё название “без я”.

Но вот уже в эпоху французской колонизации, когда вьетнамцы познакомились с французской поэзией, начиная сромантиков, и в стране усилилось влияние христианскойрелигии (католицизма), вьетнамские поэты, уподобляясь поэтам французским, стали выделять человека из окружающего мира, как его созидающее начало Теперь герой произведения - человек - переместился в центр поэтического внимания. Процесс самоутверждения личности, основанный на выделении человека из природы, открывал поэтам и иное творческое зрение, позволяя разглядывать природу не изнутри, а извне. И каждый автор увидел меняющуюся картину мира, по-своему, внося свои индивидуальные особенности в творчество.

Май Ван Фану посчастливилось родиться в 1955 году в Кимшоне, провинцции Ниньбинь, среди прекрасной природы в дельте Красной реки. Каждый поэт считает, что он появляется на свет в самом песенном краю на самой дорогой его сердцу земле - Родине… Ниньбинь - это край, известный еще с древнейших времен этнической вьетнамской культуры, край замечательных традиций и насыщенный событиями истории.

В Х веке Ниньбинь была столицей,знала взлёты и падения истории страны. Расположенная на перекрестке трех регионов - Северо - Запада, дельты Красной реки и севера Центральной части, Ниньбинь впитала характерные черты динамической культуры региона, происходящих от особенностей цивилизации дельты Красной реки.

В ХVI - ХVII веках во Вьетнаме распространялосьхристианство. И местным католическим центром стал район Кимшон, где и родился в семье потомственных крестьян поэт Май Ван Фан.

Эта земля с глубокими самобытными корнями, древними традициями напитала ум и душу своей духовной аурой, давтолчок к её философскому освоению и осмыслению. Христианское мировоззрение поэта пополнилось основами буддийской веры после его встречи с любимой девушкой-буддисткой, ставшей впоследствии его женой. И теперь, как отмечает поэт, в его почитании две веры - христианство ибуддизм, которые, примиряясь в его душе. создаюторигинальный колорит его мировосприятия и творческого воспроизведения.

Сочетание двух религий, которые создают особую религию поэта, делают, по мнению и самого Май Ван Фана и критиков, его творчество не похожим на творчество других поэтов.

Гармоничная эклектика в мировоззренческих взглядах на окружающий мир и человека - то буддийский, то христианский подход к мировосприятию не вызывает недоумения или резкого отторжения, невосприятия картин и образов, ведь мировой поэтический читатель давно привык еще к пушкинскому определению поэта - “... и гений - парадоксов друг”.

Продолжая традиции вьетнамской буддийской поэзии, автор вместе с тем выходит за рамки поэзии “без я”. Наоборот, лирический герой Май Ван Фана постоянно пропускает всё через свое видение и чувствование, но “взяв огонь на себя”, он тут же врастает в символику всеобщего “один во всём и все в одном”. Такие перепады пробуждают спящий ум и вносят природную свежесть, похожую на дуновение ветра или плеск воды…

Отражая сложную философскую, религиозную ипоэтическую платформы Май Ван Фана, его творчество - жизнеутверждающе, наполнено свежими яркими красками природы, процессов труда, проявлений активной жизни. Излюбленная стихотворная форма - свободный стих, и должен бы располагать к прозе, но неожиданный штрих, графическая деталь, романтичный парадоксальный образ сразу вносят живинку в общую картину и всё появляется в живых тонах и красках.

Центральное место в поэзии Май Ван Фана занимает природа, её многообразное проявление. О чем бы ни писал поэт - о родине, любви, друзьях, войне и мире…, всёвыстраивается в медитативном ключе на фоне картин природы: рассвета и заката, луны и звёзд, полета птиц и мотыльков, очеловечивании цветов и деревьев, животных и явлений природы.

К примеру:               

“Утреннее солнце и пар от воды…

Я иду широким шагом

К Спасо-Преображенскому собору”

(“Я верую”)

“Всю поверхность воды потянул на себя

Вверх за парой взлетающих крыльев.”

(“Лебедь улетел”)

А вот такое совершенно мистическое стихотворение сосмещением во времени и пространстве, явление, какое бывает только во сне или в магических местах силы типа Бермудского треугольника:

Сохраняя спокойствие, провожаю гостя за ворота

“Заварив чай в чайнике,

Вернулся,

А гостя уже нет.

Звоню по телефону -

Его домашние сообщают,

что вот уже семь лет, как он умер.

Умопомрачение...

В моем доме

Полный переполох:

Не помню, когда сняли

Со стены портрет,

Где заводные механические часы

Чайный сервиз... кто дал его,

выдав за старинный?

К соседям заглянул,

Спросил о ценах на продукты -

Какие-то подорожали,

Другие - в прежней цене

А в доме чай стоит, ещё горячий

Подвинул чашку, где сидел мой гость.

Струя смертоносного пара

взвилась перед глазами на высоту

полутора метров и более...

Спустя мгновенье опустилась вниз.”

Полагаю, что самый мистический русский советский писатель Михаил Булгаков, прочитав это стихотворение, снял бы шляпу и почтительно раскланялся с автором.

Май Ван Фан свободно смещает пространственно - временные рамки событий, будучи своим во всех измерениях и во всех энергопотоках. Эта его естественная загадочность без разгадок и всепроникаемость во все сущее и даже за его рамки и притягивает многочисленных читателей в разных странах мира. Достаточно сказать, что он - самый инновационный поэт Вьетнама, переведённый в разных странах на 19 языков мира, выпустил и не единожды переиздал 24 поэтических сборника.

Май Ван Фан разносторонне образован. В течение многих лет он постоянно осваивает философию, историю, культурологию, психологию, эзотерические восточные учения, такие как астрология, фэн-шуй и другие. Небезынтересен и его опыт проникновения и в изучение Слова. Поэта всегда привлекала российская ментальность, культура и природа. И потому, поступив на факультет русского языка в Ханойском интситуте иностранных языков, Май Ван Фан успешно закончил его в 1981 году. В период студенчества поэт изучал в столице Белоруссии Минске русский языки в педагогическом институте имени А. М. Горького. А в 2014 году, побывав в Санкт-Петербурге и Москве, Май Ван Фай создал поэтические циклы, посвящённые этому событию.

“Два крыла” - первая поэтическая книга Май Ван Фана, издаваемая в Росии, на двух любимых языказ поэта - вьетнамском и русском. Надеемся, что наш многочисленный российский читатель оценит по достоинству творчество уникального вьетнамского поэта, лауреата многочисленных отечественных и международных литературных премий, чье творчество с интересом изучают студенты и аспиранты пяти университетов Вьетнама, а также литературоведы и критики в разных странах мира.

(*) Елизавета Захаровна Коздоба – поэт, прозаик, переводчик, публицист. Родилась в городе Долинское Кировоградской области. Отец Захар Иванович Коздоба был агрономом, мать Домникия Тимофеевна Коздоба – актрисой. После окончания средней школы в городе Кирово - граде (УССР) Е.З. Коздоба изучала языки на отделении структурной и прикладной лингвистики в Киевском государственном университете имени Т.Г. Шевченко. Обучаясь в аспирантуре в Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова, была корре - спондентом и ответственным секретарём “Информа - ционного бюллетеня” Союза писателей СССР. Много путешествовала, занимаясь творческой журналистской и  итературной деятельностью. Её статьи и поэтические произведения печатались в отечественных и зарубежных СМИ. Выпустила 6 поэтических сборников. Е.З. Коздоба – лауреат литературных премий имени К. Симонова и В. Пикуля. Её стихотворения переведены на украинский, турецкий, польский, болгарский, испан - ский, английский и другие языки. В последнее время ав - тор сотрудничает с международным журналом “Золотая площадь”, совместно с испанскими и русскими поэтами выпускает испанско-российскую двуязычную антологию “Валенсия – Москва”, является вице-президентом реги - ональной общественной организации “Женский клуб “МОСКВИЧКИ” и носит почётное звание “Заслуженный работник культуры России”.